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从各大文学集收集来的千古绝美词句,更有纳兰容若、张爱玲、几米、郭敬明、三毛的倾笔之谈,很适合于写作题材哦0By 中智YS On 2011-10-27

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黄帝外经0By 中智YS On 2011-4-1

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长恨歌---唐玄宗的悲剧（白居易说）1By 中智YS On 2010-8-20

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《诗经·硕人》3By 中智YS On 2009-2-17

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江妃赋2By 中智YS On 2009-2-6

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洛神赋1By 中智YS On 2009-2-2

¡¡¡¡»Æ³õÈýÄ꣬Ó೯¾©Ê¦£¬»¹¼ÃÂå´¨¡£¹ÅÈËÓÐÑÔ£º¡°Ë¹Ë®Ö®Éñ£¬ÃûÔ»åµåú¡£¡±¸ÐËÎÓñ¶Ô³þÍõÉñŮ֮Ê£¬Ëì×÷˹¸³¡£Æä´ÇÔ»£º ­¡¡¡¡Óà´Ó¾©Óò£¬ÑԹ鶫·ª£¬±³ÒÁãÚ£¬Ô½ÞSÔ¯£¬¾­Í¨¹È£¬Á꾰ɽ¡£ÈÕ¼ÈÎ÷Ç㣬³µ´ùÂí·³¡£¶ûÄËË°¼ÝºõÞ¿¸Þ£¬ï÷æáºõÖ¥ÌÈÝÓëºõÑôÁÖ£¬Á÷ííºõÂå´¨¡£ÓÚÊǾ«ÒÆÉñº§£¬ºöÑÉ˼ɢ£¬¸©ÔòÄ©²ì£¬ÑöÒÔÊâ¹Û¡£¶ÃÒ»ÀöÈË£¬ÓÚÑÒÖ®ÅÏ¡£ÄËÔ®ÓùÕ߶ø¸æÖ®Ô»£º¡°¶ûÓÐêëÓÚ±ËÕߺõ£¿±ËºÎÈË˹£¿Èô´ËÖ®ÑÞÒ²£¡¡±ÓùÕ߶ÔÔ»£º¡°³¼ÎźÓÂåÖ®Éñ£¬ÃûÔ»åµåú...
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《葬书》---内篇1By 中智YS On 2008-6-9

　　>葬者乘生气也。> 　　生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 　　五气行乎地中，发而生乎万物。> >　　五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。 　　人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。> 　　父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂...
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《葬书》---外篇1By 中智YS On 2008-6-9

　　>夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。>> 　　圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。 　　大则特小，小则特大。 >>　　众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。 　　参形杂势，主客同情，所不葬也。>> 　　参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。 　　夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。>> 　　伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。 　　支城之止，平夷如掌。 >>　　支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。 　　故支葬其额，城葬其麓。 >>　　支葬其颓，缓而急之也；拢葬...
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《葬书》---杂篇1By 中智YS On 2008-6-9

>占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。> 千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。 势如万马自天而下，其葬王者。> 此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。 势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。 峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。 势如降龙，水绕云从，爵禄三公。 星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！ 势如重屋，茂草乔木，开府建国。...
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《葬经》---乌子1By 中智YS On 2008-6-9

>葬者，藏也，乘生气也。> >夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。> >                        夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。 >   ...
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